苏格拉底饮鸩 《斐多》微见:苏格拉底“灵魂不灭” 的论证是否合理?

2019-08-13 - 苏格拉底

近日读《斐多》,感触颇深。柏拉图的对话录《斐多》,描绘的是哲人苏格拉底就义的当日,与其门徒就正义和不朽的讨论,以及饮鸩至死的过程。苏格拉底本可以逃往其他城邦、或者保持缄默,但他不肯背叛他的信念,就义前从容不惧,他与他的门生侃侃而谈的情景,令人崇敬。在西方文化中,论影响的深远,几乎没有另一本著作可以与《斐多》相比。

苏格拉底饮鸩

苏格拉底在斐多篇中用四个论证阐释了自己的灵魂观与生死观:灵魂不灭,灵体二元。

论证一:一切事物,都有其相反面,并与相反面相生。比如说一件事物大了,必然是以前小,现在大了,说一件事物强了,必然是原先弱,现在强了,去观察世间万物,都可以发现这样的事实。与死相反的概念是什么呢?不就是生吗?由此可见,生就是由死转化而来的;如果由生到死的过程是一条直线的话,一切有生命的东西都得死,到最后一切不都死绝了吗?由此可知,生生死死必然是个循环的过程,灵魂与肉体结合,肉体便获得了生命,灵魂与肉体分开,生便转化成了死;而离开肉体的灵魂来到哈德斯处,等待着再次与肉体的结合,实现生生死死的循环。

苏格拉底饮鸩

论证二:我们对于几何的认识,对于代数的认识,都是直观性的。只要我们看到问题,并被加以适当的引导,我们就会发现数学真理。在这个过程中,我们就好像重新发现了我们所遗忘的记忆,而这种记忆是何时存在的呢?显然,它一定早在灵魂之中存在(因为我们并没有“学习”,而只是“回忆”),因此,灵魂一定是先于肉体而存在的。

苏格拉底饮鸩

论证三:复合的东西原是合并的,合并的东西最终也会分解,不是复合的东西是无论如何也不会被分解的,苏格拉底认为,可见的事物为复合的事物,更加偏向于分解,而不可见的事物为非复合的事物,偏向于永恒存在。人的肉体属于可见的复合的东西,人死后,肉体也就分解消散了,而灵魂是属于那种不可见的,从来都未曾复合,更不可能被分解,始终如一的东西。

苏格拉底饮鸩

论证四:灵魂不灭。他首先论证“任何相反的两面,正面永远是正面,不是反面,也不能成为反面, 反面出现时,正面或回避,或消失。”随后又通过雪与火相遇的例证引出了论证大前提:“某一种东西是某一概念的具体形式,另一种东西体现相反的概念;这两件东西如果碰到一处,其中一件或是回避,或者就消灭了。

死亡体现的概念是“死”,“不死”是与之相反的概念。于是苏格拉底便论证了灵魂是“不死”这一概念的具体形式,作为灵魂不朽的小前提。

”接下来他又举了例子:奇数不会在偶数靠近时消失,证明了它在偶数到达时进行了回避。苏格拉底进一步论述,如果不死都会接待毁灭,那么世间任何事物都会接受毁灭,这显然是不成立的,所以不死不灭,因此灵魂不灭。

不难看出,前三点论证的成立建立在灵魂不灭的前提上,也就是说,只要灵魂不朽,前三点论证就会成立,而论证四则是真正从逻辑角度证明灵魂不朽,但论证四的论证过程存在明显的逻辑漏洞。

首先是小前提。按照苏格拉底的理论,灵魂与肉体的结合表现为生,灵魂与肉体的分离表现为死,但却没有证据表明是灵魂赋予了身体生命,所以无法将灵魂与生画上等号,更遑论将死亡作为灵魂的对立;

如果我们认定小前提是正确的,我们也只能得出灵魂与死亡相遇,灵魂或是被消灭,或是躲避灭亡(不灭);接下来排除灵魂被消灭的可能则完完全全变成了诡辩。首先,奇数和偶数不能算是相对立的概念,生”与“死”两个概念也并非像“冷”与“热”那样严格对立(“死”与“不死”是相反的概念,这是苏格拉底承认的 ,但显然,身体的本质并不是“不死”);相遇这一概念的定义也相对模糊,奇数与偶数的相遇和冷与热,冰与火的相遇显然不是完全相同的概念;而“如果不死都会接待毁灭,那么世间任何事物都会接受毁灭”更是无稽之谈,没有任何证据可以表明不死高于其他事物;

如此看来,苏格拉底并没有成功的把大前提的后一种可能消灭,甚至苏格拉底最后面对“奇数和三为什么不会消灭”的诘难时也说出:“如果我们只说会回避,他就没什么可说的了” 这样一段难以服人的话。

但即使苏格拉底关于灵魂不灭的论证存在漏洞,我们也只能说明无法通过苏格拉底的论证方法得出灵魂不朽的概念,而灵魂不朽这一概念是否正确,灵魂与肉体是否完全二元,是否可以通过其他方式得出上述问题的答案,尚需深入研究。

虽然苏格拉底关于灵魂不朽的论证也许不完全合理,但是灵魂不朽的理论仍然有它的价值。

因为它告诉我们作为一个人应该过一种什么样的生活,人到底应该怎样活着,什么样的人生才是有意义的人生。

以上观点纯属个人想法,如有不同看法,欢迎讨论

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